业内人士认为，在9月加息政策落地之前，市场分歧不断加大，但当前A股估值处于绝对低位，受美联储是否加息影响程度极为有限。

同时，富国银行近日发布的一份报告显示，美国商业银行信用卡拖欠率近来激增，尤其是中小型银行，资产排名100开外的银行的信用卡拖欠率已接近8%，创下历史新高，超过了2008年金融危机期间的峰值。

有人说，历史是一个任人随意打扮的小姑娘。而作为主导的人类，可以顺从着自己的思维，以对自己利益最大化的方式去改造和伪装历史，使呈现在众人眼前的历史史实都是不一样的。

正如今天的我们可以知道的“玄武门之变”的事件一般，今天的我们所能知道的就是唐太宗李世民因为哥哥李承乾和弟弟李元吉的排挤和打压而不得不发动玄武门之变，设计手刃哥哥和弟弟，逼迫父亲禅让皇帝之位于自己。

在我们多数人的印象中李世民的行为是被逼迫的，也是万般无奈的，然而这就是历史事实真相吗？但也有野史记载，不仅李世民的造反行为是有预谋的，就连他的父亲反隋拉起起义的大旗也是他设计的。

在众多的史料冲突之中，《竹书纪年》问世后，其对于“尧舜禹”三代之治和三皇五帝时期历史的记载，与汉代《史记》实盘股票操作等后来史学界正统历史的差别，可以说极具代表性。

一、《竹书纪年》相传为春秋战国时期的魏国史官记载，其中与《史记》等后世正统史书最大的区别，是它记载“尧舜禹”三代之治根本不是禅让，而是篡位

《竹书纪年》成书与公元前三百年左右，是一部编年体史书，相传是由魏国史官，在前人的基础上整理编撰的，记载了夏、商、周年间的重大历史事件的史书，共十三篇，又有着“记年”的称谓。

比汉代著名文学家、史学家司马迁所著写的《史记》早了两百多年，对于当时的人们了解和研究先秦时期的历史史实有着极大的帮助，然而它的历史地位和名声却要远远低于《史记》。也没能得到传统史学界的普遍认同。

竹书纪年问世后，并没有像《国语》《战国策》那样广为流行，而是随着春秋战国的覆灭而烟消云散，直到西晋时，才被人从魏王墓中盗了出来，重新进入人们视线。

但其中所记载的历史，很多后世史学家并不认可，究其原因，主要有两点。

第一个原因在于它所记载的事件和提出的基本观点太过骇人听闻了。它的主要内容完全是与《史记》对历史的记载几乎可以说是背道而驰的，是完全可以颠覆今天的我们的认知的，是与传统儒学中的忠君思想相对的，故得不到后世历史学家的推崇和认可。

第二个原因在于它的基本主张是出于法家的，而这与后来的尊崇儒学思想文化的现实是矛盾的，不符合众人现实需求的东西会被众人淘汰。

《竹书纪年》之所以被人抛弃，很重要的一个原因在于它曾记载说，古今传为历史美谈，奉为圭臬的尧舜禹并非时期的政权更迭并非是禅让，而是篡位。

这与司马迁《史记》中所记载的禅让的观点是完全相反的。然而这也并非是它的一家之言，翻看历史的记录，《韩非子》一书也曾在书中提及：

“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”

《竹书》不仅仅是不符合人们的需求，而且违背了人们的意愿，即它的主要内容是反对皇帝专治统治的，得不到国家最高统治阶级的认可，被摒弃和遗忘也是迟早的了。

二、汉代以后，儒家思想逐渐成为史学思想的主流，等《竹书纪年》在西晋，重新从墓葬之中被发觉时，已经没有了思想根基

诚然《竹书纪年》中的记录是惊世骇俗了些，也与《史记》的记录有着太多的出入，更与人们的认知不符合，然而却没有人可以确定地说它的记录全是错误的，不真实存在的。

秦朝时期吕不韦所组织门生编撰的《吕氏春秋》也曾有言说：

“周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。”

再者，《左传》中也曾提及二王共治之事，也可以看做是对《竹书纪年》中尧舜禹并非禅让，而是篡位的佐证。

然而《左传》等书籍都有留存到今天并为今天的我们所熟悉，有的还出现在历史教科书中，为初、高中在校学生的必学课程，只有《竹书纪年》泯然众人，难道它真知名度真的如此之低的吗？

原因不在于它本身，而是在于后世者对于历史的选择是根据自身利益最大化来选择的。在汉王朝统治时期“君权神授”思想深刻影响着人们对于历史史实的认知和选择。

“君权神授”思想来源于儒家传统文化。从西汉王朝统治的中期开始，国家经历汉初的休养生息政策多年的调养而变得繁荣昌盛，然而汉初以来呢以道家思想为核心的黄老之学却不再适宜这种经济政治文化高度发展的时代。

需要新的统治思想的诞生的需求日益增长，儒学思想就在这样的的社会背景之下逐渐发展为社会的统治思想，尤其是儒学中对于政治权利的分配更是得到了国家最高统治者的认可。即在儒学思想中，皇帝的权利是天地赋予的，天子是天地在人间的代表，是没有人和发令可以约束的。

在著名政治家、思想家董仲舒的大力倡导下，汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”的政策。使儒学思想成为汉王朝的统治思想，也成为中国传统正统文化的主要思想。

在国家大力提倡儒学思想的背景下，作为史学家的太史公司马迁也不能免俗，在很大程度上也受到了儒学文化的影响，在撰写《史记》时也将儒学文化中的忠君思想践行到底。

三、《竹书纪年》之所以观点跟《史记》等大不相同，是因为它由“三家分晋”的魏国史官所做，魏国建立本身就是“下克上”，自然要在历史中寻求理论支持

司马迁的《史记》是在前人的基础上编撰而成的。在采集信息时太史公司马迁由于长期受到儒学文化的熏陶，自然要坚持禅让制，提倡忠君爱国的正统思想。

而《竹书纪年》是由魏国的史官编撰的。事实上春秋战、国时期礼崩乐坏，各诸侯国争相逐鹿中原，天子与诸侯已经不再是臣属关系。

“三家分晋”出身的魏国，更是典型的以下克上，晋人家臣韩、赵、魏三家联手背叛和杀害自家的君主并取代自家的君主成为王国的实际掌权者，这是不符合传统礼节制度的。

而作为事件参与者的魏国则很有可能会通过著书立说来宣扬自己存在的合法性，这样看来。《竹书纪年》记载说，上古尧舜禹时期是没有禅让的，只有血腥的政变，以下克上。自然就带着几分为自己张目，寻求历史认同的意味在其中。

魏国人眼中，赵、魏、韩三家分晋，自立为王是顺天下之大势所趋，是合理且合法的，也不需要受到道德伦理的谴责。这样的政治主张固然是没有错的，也更为贴近人性的选择，毕竟“适者生存，不适者淘汰”的自然法则不仅仅是动物世界存在，在人类世界也可以利用。

其实可以这么说，没有哪一家的思想主张就是正确的，也没有哪一家的思想主张是完全错误的。他们的正确与否不在于它们本身，而在于历史时间点的选择，在春秋、战国时期，在百花齐放，百鸟争鸣的时代，儒学思想还没成长为正统思想，对人们的影响也不是很大。

在当时的社会背景之下，即诸子百家齐发展的时代，各家的思想主张的发展机遇都是均等的。这与后期，自汉武帝时期开始，对全国思想文化进行统一管理，儒家文化成为正统，而其他文化不能光明正大地发展的时代相比好得太多。

而作为作为儒学传统文化中的重要组成部分——忠君和遵循礼法制度也被世人深刻践行，而类似于三家分晋这种违背伦理纲常的事件自然是被人抛弃的，而崇尚三家分晋，并以此为基本主张的《竹书纪年》被世人抛弃也不难理解了。

四、结语

关于对历史史实的记录，不存在正确与否之分。历史的论证从来就不存在谁对谁错，真正该分辨对错和真假的，应该是人性，是人们对于真实事件的判断与选择。

历史从来都是胜利者才可以书写的，历史史实也不过是成王败寇而已。对于今天的我们而言，所需要的不是去证实他们的虚伪与正确与否，我们需要做的不过是博众彩之所长，集众家之所言为于一身，并在这基础上形成自己的独有观点，利用形成的观点去指导现实生活，提高自己在现实生活中的生存能力而已。

参考文献：

《竹书纪年》

《史记》

史记思想竹书纪年魏国儒学发布于：天津市声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。